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君主号（くんしゅごう）とは、君主の称号のこと。そもそもは、その文明や国家、民族特有の尊称により呼ばれていたが、中華文明のように、「皇帝」を称して近隣諸国の王を臣従させ、国王の封号と官爵を与え、さらに臣従の見返りとして文明や交易の利潤を与えるなど、君主の称号にも優劣が生ずるようになった。西欧においても、神聖ローマ皇帝が近隣諸国の国王よりも優位に立つなど、君主号はたんなる名称の域を超えて、その国の由緒や国力を誇示する重要な意味を持っていた。また、君主号を国内における表記・呼称と対外的呼称とで使い分ける場合、対外的に称する君主号を外交称号という。

君主号は、君主が統治する国家の正統な支配者であることを表し、臣民を従えるために用いた称号である。君主号の由来はその国や称号により様々である。「皇帝」や「天皇」など、その国の使用する言語や文字において宗教的な意味を持つ美称を以って君主号としたケースや、共和政ローマにおける家族名カエサルが後に君主号として定着したケースの他、ヒッタイト、パルティアなどの国においてはそれぞれ初代王たる「ラルバナ」、「アルサケス」が君主号として定着したように、君主の個人名そのものが君主たる者の称号となることも多かった。皇帝(類する称号含む)の敬称は陛下である。
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欧州キリスト教世界とイスラム世界、そして中華文明圏においては文明、民族、国家の体制が大きく異なり、君主号とその成立過程も大きく異なるが、君主号において「皇帝」号を最高の称号とする点においては共通している。もっとも、「皇帝」号とは中華文明特有の称号であり、ヨーロッパの「皇帝」号は、通常の国王よりも優位にある君主号を皇帝と意訳したものに過ぎない。

但し、少なくともいえることは、「皇帝」とは近隣諸国の君主の中で優位にある君主の称号であるという点である。以下に「皇帝」号及び「皇帝」号に相当する君主号の事例を詳述する。

矢追 純一（やおい じゅんいち、1935年7月17日 - ）は、日本のテレビプロデューサー、疑似科学作家。サンデージャポン宇宙開発局キャップ。イオンド大学教授（未知現象研究学部長）。東京電機大学高等学校卒、中央大学法学部法律学科卒。

1935年旧満州国新京市(現・中国東北部長春)生まれ。中央大学法律学部法律学科卒業後、1959年日本テレビ入社。制作局ディレクターを務め、『11PM』や『木曜スペシャル』などで超常現象を扱った番組企画を担当した。ユリ・ゲラーを日本のマスコミに初めて紹介したのも彼である。その他、アール・エフ・ラジオ日本などでもディレクターやディスクジョッキーを務めた。1986年９月に同社を退社し、(財)地球環境財団・常務理事を務めると共に、1987年４月にオーディオ製品作製作会社イマジェックス社長に就任。以降フリーのディレクター・プロデューサーとして活躍する。著書多数。

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上記のような番組企画を数多く担当したことから、「怪奇ディレクター」「UFOディレクター」の愛称で知られるようになる。
著書執筆の際に、頼 秀樹の筆名を用いたことがある。また、ミステル・ヤオイとも呼ばれる。
一説に、中華人民共和国を取材した際に、日本に向けていつでも撃てるよう核ミサイルが配備されているのを見たことから世界観が変わり、UFOなどに関心を向けるようになったのだと言われる。
別の説に、宇宙を題材にした番組を作りたいが、NHKのように学術的な番組を作るのは困難と考え、UFO番組を企画したとも言われる。
あるテレビ局の深夜番組に出演した際、UFO番組を数多く手掛ける理由を「多くの人に、夜空を見上げる切っ掛けを作りたい。」と語り、自身は「実は、UFOは信じていない。」と語った事がある。

近年、外国産の清酒（日本酒）が市場に出回るようになり、一般消費者がこれを目にする機会が多くなっている。

アルコール飲料のうちの1つとして日本酒を見たとき、それはウイスキーやワインなど他の酒と比較しても高度な醸造技術が必要とされるため、製品として完成するには大変手間のかかる種類の酒である。しかしその一方、原料となる酒米を調達する場合においては、大型機械を導入し大規模栽培が行えるような地理的条件に恵まれた地域（国）では、極めて有利な条件で日本酒の醸造を行うことが可能となる。

一部の大手日本酒醸造メーカーは、外国で日本酒の醸造を行っている。出来上がった製品は現地で販売されるだけでなく、日本へも輸入されている。日本国内で販売される場合には、原産国名および外国産清酒を使用したことの表示が必要となる。酒税の保全及び酒類業組合等に関する法律施行規則（昭和28年3月6日大蔵省令第11号）第11条の5により、清酒は日本酒と表示することが認められているので、実際には「外国産清酒」もしくは「外国産日本酒」と表示される。
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なお、地理的表示に関する表示基準を定める件が改定され、平成17年10月1日から施行された。これによって、「清酒の産地のうち国税庁長官が指定するものを表示する地理的表示は、当該産地以外の地域を産地とする清酒について使用してはならない。」とする地理的表示の保護についての規定が新設された。この改定に先立ち、当時国税庁では「地理的表示に関する表示基準」の改正（案）に対して一般から意見を募った。寄せられた意見は、国税庁パブリックコメントで一般公開されている。

茶壷には材質には、主に陶器製・磁器製・ガラス製の三種類が使われる。磁器製とガラス製の品は通常の食器のように手入れして問題はないが、陶器製の素焼きの茶壷は手入れが独特であり注意を要する。

新品は使用前に歯ブラシや布などで砂や粉を丁寧に落とし、数回熱いお湯で流す、その後、青茶とお湯を入れ一晩ほど放置すると泥くささが抜けてよい（無論、これは手入れの一環であり飲むのは好ましくない）。
新品の素焼きの茶壷は風味を吸ってしまうとされるが、長く使用するに従い、茶渋が付着し、風味がよい茶を入れられるようになり、茶壷そのものに艶も出るため、長く使い込んだ物のほうがよいとされる、そのため、使用後も洗剤や研磨剤の類は使わずに、水で念入りに洗い、通気のよい乾燥した場所で乾かすとよい。（使用直後の茶殻や、茶を浸した柔らかい布巾で磨くというやり方もあるが、逆に壊したり傷をつけないように注意が必要である）、また、お湯を入れて（または、茶壷を鍋に入れて）煮沸するというのも、カビの発生を防ぐという意味で有効である 。
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前述したように中国茶といっても発酵度、製法によって大きく異なり、淹れかたも一様ではない。基本的な注意点は以下のとおり。

事前に茶器を温めておく。
茶葉を冷蔵保存していた場合は常温に戻るまで淹れるのを待つ。

月の重力は地球に影響を及ぼし、潮の満ち引きを起こす（潮汐作用）。なお太陽も潮汐作用を起こし、その質量は月よりも格段に大きいが遠距離にあるため、地球に及ぼす潮汐力は月の約半分である。

月の潮汐作用により、主に海洋と海底との摩擦（海水同士、地殻同士の摩擦などもある）による熱損失から、地球の自転速度がおよそ10万年に1秒の割合で遅くなっている。また、重力による地殻の変形を介して、地球-月系の角運動量は月に移動しており、これにより月と地球の距離は、年約3.8cmずつ離れつつある。この角運動量の移動は、地球の自転周期と月の公転周期が一致（約47日）するまで続くと考えられるが、そこに至るまでにはおよそ500億年を要する。
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逆に言えば、かつては月は現在よりも地球の近くにあり、より強力な重力・潮汐力を及ぼしており、また地球（および月）はより早く回転していたと考えられる。サンゴの化石の調査によれば、そこに刻まれた日輪（年輪の日版）により、4億年程前には一年は400日程あったとされる。また今よりもずっと強い潮汐作用（距離の三乗に反比例する）が働いており、大きな干満の差は海を攪拌して生命の誕生に寄与したり、進化に影響を与えていたのではないかと考えられている。例えば最初に海から陸に上がった生物は、自らの意図で上がったのではなく、大きな干満でしばしば陸地に取り残されたところから陸への適応を強いられて進化が促されたのではないか、などである。

また、月の存在は地球の地軸の傾きを安定させていると考えられる。もし月がなかった場合には地球の地軸の傾きは現在と比較して劇的に変化し、それに伴って激しい気候変動が発生することや、またそのため生物が現在のように発達できなかった可能性も指摘されている。

心身並行説または単に並行説とは、心と体は存在論的に別のものとしてあるが、お互いがお互いに影響を与えることは出来ない、という考え。心的な事象は心的な事象と相互作用し、脳で起きた現象は脳での現象と相互作用するが、心と物的なものは並行して進んでおり、お互いに影響を与え合っているように見える、とする。この考え方を取った最も有名な人物はゴットフリート・ライプニッツである。ライプニッツはこの宇宙には唯一の種類の実体、すなわちモナドだけが存在すると考える形而上学的一元論者であり、すべてはモナドに還元できると考えていたけれども、それにもかかわらず彼は「心的なもの」と「物的なもの」の間には因果に関して重要な区別が存在すると考えていた。彼によると、心と体はお互いと調和するように神が事前に調整してくれているのである。これは予定調和 の原理として知られている。
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機会原因論はニコラ・ド・マルブランシュによって唱えられた説で、物理現象のもつ因果関係、そして物理的な現象から心的な現象への因果関係について、すべて実際の因果関係ではない、とする考え方。心的な存在と物質的な存在を二種類の異なる存在として認めながらも、そうした対象の変化を実際に引き起こしているのは、神であるとした。そして神の非常に規則的な作業の結果、私達はそれを単なる因果関係であると見誤ってしまうと考えた。

随伴現象説はトーマス・ヘンリー・ハクスリーによって最初に提唱された考え方で心的な現象は因果的に無力である。物理的な事象が物理的な事象を引き起こし、かつ物理的な事象は心的な現象も引き起こす。しかし心的な現象は因果的に無力な副産物（随伴現象）にすぎず、物理世界に何かを引き起こすことは出来ない。この考え方は近年では、フランク・ジャクソンによって最も強く支持されている。

イヌの特徴としてヒトと同じく社会性を持つ生き物であることが挙げられる。意思疎通をするための感情や表情も豊かで褒める、認める、命令するなどの概念をもっている。ヒトに飼われているイヌは、人間の家族を、自身をその一員とする1つの群れと見做していると考えられ、とてもよく懐く。上位の群れ構成員に対して忠実に行動する習性のおかげで訓練が容易く、古来よりヒトに飼われてきた。一説によると最古の家畜である。 仔犬を入手して飼う場合には、親犬の元での犬社会に対する社会化教育と新しい飼い主と家庭及び周囲の環境への馴化との兼ね合いから、ほぼ6週齢から7週齢で親元より直接譲り受けるのが理想的とされる。
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品種によっては優れた学習能力を示す。他の犬に対し関心を示し、威嚇する行動を取る品種とそうでないものがある

古代には中国の都城制に倣い、平城京、平安京といった都市には城門が建設されていた。それが羅城門である。羅城とは外郭のことをいうが、古代都市の羅城門は大陸に見られるような長大な城壁に備え付けられたものではなく、むしろ門だけが孤立しており、両翼に数十メートル程度の築地塀が接続しているに過ぎなかったと考えられている。これは異民族侵入が少ない日本特有のものであり、羅城門自体に都市防衛拠点としての意味はなかったと考えられている。（→羅城門）

中世・近世 [編集]
律令制崩壊に従い古代都城が姿を消していき、新たに軍事拠点として中世山城が姿を現す。

日本の城郭は大陸に見られるような高さ数十メートルに及ぶような城壁は持たず、高さ数メートルほどの土塁や石垣に築地塀や土塀をかけただけであったので、城門についても中国の甕城や西洋の門塔のような石造の堅固な設備を備えてはいなかった。一方で山がちな地形や自然の河川に配慮した地取りを行い、堀や曲輪の配置を複雑にすることで城郭全体の防御力を高める方策を採った。その出入り口は「こぐち」と呼ばれた。虎口、小口とも書き、その名通り出入口を狭めたり、入り組ませることで寄せ手の侵入を阻むものであった。
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城門は城内にいくつも建てられたが、それは単に曲輪と曲輪を隔てるだけの役割ではなく、寄せ手が直進できないように、場合によっては迷路のように配置をすることで、主郭、本丸へたどり着くことを困難にし、城郭の軍事的な価値を左右する意味を持っていた。防備厳重な門を備えた、城郭の正面口である大手虎口の門を特に「大手門・追手門（おおてもん）」といい、その裏口にあたる搦手口の門を「搦手門（からめてもん）」といった。

明治維新に至るまで、城門の構造に変化は現れず、幕末に稜堡式城郭や近代軍制が導入されるにいたり、日本独自の城門はその歴史に幕を下ろした。城郭の表門であった大手門の跡は現在でも地名にその名を残すところが多く見られる。

構造 [編集]
中世以降の城における城門は、鏡柱、冠木（貫）、控柱、扉を組んだもので、これは上部の構造や細部を除けば近世城郭の城門でも同じように造られた[1]。戦国期には、それまで中世の城郭に見られた簡易な掘立建物であったものが、礎石の上に恒久的に建てられるようになる。また重要とされる門の扉も板や桟を幾重に貼り付けて分厚く、さらにその上に金属の板を貼る（黒鉄門、銅門、筋鉄門）など頑丈に造られた。文禄・慶長の役（朝鮮出兵）ののち、控柱と棟木に屋根をかけた「高麗門」が現れ、近世の名古屋城や徳川大坂城に見られるような枡形に櫓門などと組み合わせ、そういった虎口の門のことを枡形門といった。

冠木門
一般に「冠木門（かぶきもん）」というのは屋根がなく上部の平行材のみの簡略的な門のことであるが、江戸時代以前は屋根のかけられた棟門や薬医門などの平門までをいい、また狭義の冠木門自体も江戸時代以降に造られるようになったものである。このさらに簡易な門を堀重門、堀中門といい、2本の門柱に扉をつけたもので冠木門のように上部に平行材を渡さない構造のものである。防御としては実用的でなかったため主に仕切りとして用いられた[2]。

櫓門
上部に矢倉を載せた門を「櫓門」や「二階門」という。もとは、『一遍上人絵伝』（鎌倉時代）に描かれた門のように、門の上に板で囲った台と矢倉をのせたものであったと考えられている

親征（しんせい）は、本来は漢語で「親（みず）カラ征ク」こと、すなわち天子が自ら遠征に出ることを言い、一般には、皇帝、天皇、王などの君主が、自ら軍を率いて戦争に出ることを広く指す。

現代においてもイギリスがそうであるように、古今の君主制を取る国家の多くでは、軍隊の最高指揮権（軍隊統帥権）は君主が保持しているため、君主が自ら出征する例は歴史上では決して珍しい現象ではない。しかし、専制君主の確立や中央政府の官僚機構の発達の結果、君主が常に首都の宮廷にあることが前提となり、親征の機会は稀となる。
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数百年ごとに王朝が交代してきた中国では、王朝の創始者である初代皇帝は旧王朝に仕える軍人や軍閥の首領である例が多く、王朝の草創期には君主が自ら軍隊を率いて権力確立のための戦争に赴くことがしばしばあった。王朝の支配が確立しもっぱら戦争の相手が遠隔地の異民族などになると、遠征軍の指揮権は軍人に委ねられ、皇帝は首都に留まって遠征の指示のみを下すようになる傾向が見られる。そのために、かえって親征を行った皇帝の名が特筆して知られる。

19世紀に参謀制度など近代軍隊の諸制度が最終的に確立し、軍人の専門化が進んだ結果、君主制の国家であっても、専門の軍人ではない君主が自ら出征することはほとんど見られなくなった。

澶淵の盟（せんえんのめい、澶はさんずいに亶）は1004年に北宋と遼の間にて結ばれた盟約である。国境の現状維持、不戦、宋が遼を弟とすること、宋から遼に対して年間絹二十万匹・銀十万両を送る事などが決められた。

この時期に遼と言う国号と契丹の国号とで何度か入れ替わるが、この記事中では全て遼で統一する。

五代十国時代の後晋によって遼に割譲された燕雲十六州はその後、後周によって三州が中国側に奪い返され、遼側・中国側共に奪い返すべき土地として認識されていた。北宋が開かれた後に太宗によって奪回作戦が試みられたが、これは失敗に終わる。その後、北宋では文治政策が進められ、この問題は一時置かれる。遼の方では太宗の死後は内紛が続き、南に干渉できる状態ではなかった。

982年、遼で聖宗が即位する。内紛を収めた聖宗は1004年、20万の軍を率いて南下を始めた。
これに対して宋の朝廷は大いに狼狽し、王欽若などは金陵（南京）への避難を提案した。これに対して寇準は強硬に主戦論を主張し、皇帝真宗に対して親征を主張し、真宗もこれを受け入れ、澶州（現河北省濮陽県）に赴いた。

両軍は膠着状態に陥り和平交渉が持たれた。初め遼側は領土の割譲を求めていたが、宋からすればそれだけは受け入れ難いとして財貨を送ることでの和平の道を探ることになる。寇準はむしろ遼が領土を割譲し、遼が自らを臣下と呼ぶなどの強硬な姿勢を貫くべきとの意見を出していたが、周りからの讒言もあり妥協した。 使者の曹利用が遼へと赴く際に、真宗は「百万両までなら出しても良い」との言葉を与えたが、寇準は曹利用に対して「三十万を超えたら、お前を斬る」と脅していた。

和平交渉は順調に進み、宋は毎年絹20万疋・銀10万両を歳幣として遼に送る、真宗は聖宗の母を叔母とする（宋が遼に対して兄となる）、国境の現状維持などが取り決められた。

曹利用が帰国した後、真宗から歳幣の金額を尋ねられた所、指三本を出した。これを見た真宗は三百万かと思って驚いたが、三十万と聞かされて安心したと言う話が残っている。

その後の1042年、宋が仁宗・遼が興宗に代替わりした後、宋が西夏に手を焼いている事を見た遼は宋に対して再び領土割譲を求め、絹・銀双方を十万ずつ上乗せすることで妥協した。この盟約は後の宋と金とで結ばれた海上の盟まで続く。

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この盟約により宋はその間の平和を得て、高い経済力を元に繁栄が築かれた。しかし文治主義が過剰になって軍隊の弱体化を招いた。遼は毎年送られてくる多大な財貨を元に経済力を発展させて北アジア最強国へとのし上がり文化の華も開かせたが、契丹の尚武の気風が薄れ奢侈へと走ってしまったことも否めない。

また後世において、宋が（後に南宋時代も含めて）財貨を贈ることで平和を買ったことを、財政面や民族主義的な側面から非難する意見もあるが、実際には相手国で生産が困難な絹織物や陶磁器・茶などを愛好する習慣が当地の社会全体に広がった結果、宋からの輸入量が激増して贈った財貨を上回る財貨が宋側に還流することになり、結果的には宋の経済力の強化・税収の増大に繋がったとみる見方もある。